Étude biblique - Trinité divine - Bref sommaire de la

LA TRINITÉ
Bref sommaire de la Trinité divine
INTRODUCTION
Je me souviens de la réplique d’un professeur en théologie, adressée à l’un de ses étudiants qui avait déclaré qu’il comprenait la Trinité. Il disait : « Il est absolument impossible pour un être humain de saisir, encore moins de comprendre la Trinité ». Par contre, même si nous ne pouvons pas comprendre cette doctrine, nous pouvons réaliser son importance pour nous. Tout en appréciant la pensée merveilleuse que la Personne Divine, toute la Divinité, se soucie de nous et nous aime et a un réel intérêt en nous, nous pouvons apprécier les paroles d’un simple garçon qui a commencé à « voir » quelque chose de cette formidable doctrine.
« Je vois, je vois :
Qu’est-ce que je vois?
Trois en Un et
Un en Trois;
Et tous les Trois
Sont tout pour moi ».
LA PREMIÈRE INDICATION DANS LA BIBLE
Quoique seul le Nouveau Testament nous révèle entièrement la Trinité, la première page même de la Bible, oui même le premier verset, déjà nous en parle. Puisque toutes les Écritures forment une unité complète, la révélation de Dieu sur Lui-même dans l’Ancien Testament s’harmonise parfaitement avec la révélation sur Lui-même dans le Nouveau Testament.
« Au commencement Dieu (Élohim) créa les cieux et la terre » (Gen. 1. 1). Le nom Hébreux utilisé pour Dieu dans ce verset est au pluriel et fait allusion à au moins trois personnes. Cependant, le verbe dans ce verset est au singulier; il en résulte une remarquable structure de phrase qui pourrait littéralement se lire : « Des Dieux ont créé... » - une expression qui semble même plus bizarre dans d’autres langues qu’en français. Lorsque le nom Élohim est utilisé pour des idoles ou des juges, le verbe est à la forme plurielle.
Souvent, on soutient que cette forme plurielle est un pluriel auguste, tout comme un chef d’état l’utiliserait dans des déclarations officielles. Mais la vérité derrière ce verset est expliquée dans Deutéronome 6. 4. Par opposition aux nombreuses nations, le peuple d’Israël avait UN Dieu. Le mot Hébreux utilisé pour « un » dans ce verset peut inclure la pensée de pluralité, comme dans Nombres 13. 23 : « une grappe de raisins ». Lorsque Dieu veut exclure la pensée de pluralité dans l’unité, Il utilise un autre mot dans le texte Hébreux - un mot qui veut dire « unique » ou « un unique » (comme dans Gen. 22. 2 et dans Zach. 12. 10 - un premier-né).
LA PREMIÈRE RÉVÉLATION DE LA TRINITÉ
Comme Matthieu 3.16 et des passages parallèles nous le montrent, cette vérité est révélée en rapport avec l’incar­nation et l’humanité parfaite de notre Seigneur Jésus. Nous devons comprendre que Dieu habite une lumière inaccessible et inabordable (1 Tim. 6. 16), et qu’Il est lumière (1 Jean 1. 5). De là, il est impossible pour de simples créatures comme nous de voir Dieu (voir aussi Jean 1. 18).
Cependant, le Fils de Dieu (appelé la Parole dans Jean 1) s’est incarné. En devenant chair et sang, quoique sans péché, Dieu s’est révélé Lui-même à l’homme sans de cette façon le détruire. L’oeil humain peut maintenant voir Dieu Lui-même dans Son essence la plus profonde sous la forme d’un homme (Phil. 2. 6; Jean 14. 6, 9). Ceci n’implique pas non plus que les relations entre les Personnes divines de la Divinité ont commencé au moment de l’incarnation; ces relations éternelles profondes sont simplement cela - éternelles.
Les événements entourant le baptême du Seigneur expriment le miracle de toutes ces choses :
1. Un Homme, le Fils de Dieu, oui, le Fils du Père; en effet le Fils éternel, notre Seigneur Jésus Christ béni et sans péché s’est rangé du côté de ceux qui ont confessé leurs péchés au baptême de Jean. Le ciel s’est ouvert sur cet Homme, qui à ce moment même était sur toutes choses, Dieu béni éternellement (Rom. 9. 5).
2. Le Saint Esprit sous la forme d’une colombe est descendu sur la tête de cet Homme, et ainsi Il s’est entièrement identifié avec Lui.
3. Le Père, qui parlait des cieux, a exprimé Sa joie et Son plaisir dans Son Fils bien-aimé, Celui qui est toujours en Son sein et qui cependant accepte de nouvelles relations avec les disciples de Jean.
LA PREMIÈRE DÉCLARATION DE LA TRINITÉ
Sur la base de Sa mort et de Sa résurrection et sous Sa Seigneurie, le Seigneur Jésus a chargé Ses disciples de proclamer Son autorité partout (Matt. 28. 18-20). Ceux qui deviennent Ses disciples par la vraie conversion et la repentance sont soumis à Sa direction conformément à la lumière et au caractère de la dispensation actuelle.
Puisque le Seul et unique vrai Dieu a maintenant été révélé comme Père, comme Fils et comme le Saint Esprit, le seul Nom du Père, du Fils et du Saint Esprit est proclamé publiquement par le baptême.
LA PLÉNITUDE DE LA DIVINITÉ HABITE EN CHRIST
Selon Colossiens 1. 15, Christ est l’image de Dieu : Il représente Dieu dans Sa création universelle. Jean 1. 1-18 affirme que Dieu était et s’exprime toujours dans « la Parole », le Fils unique qui est toujours dans le sein du Père. Hébreux 1. 2 déclare que Dieu a parlé dans Son Fils. Une note de bas de page sur ce verset dans la version Darby de la Bible est utile à ce point-ci. M. Darby nous dit : « L’absence de l’article grec dans ce verset est important, quoiqu’il soit difficile à rendre en français... C’est Dieu Lui-même qui parle; non par le moyen d’un autre; non comme le Père; non simplement par le Saint Esprit en utilisant une personne non divine, mais comme Lui-même une personne divine, et cette personne est le Fils ».
Ces passages des Écritures et d’autres confirment la pensée selon laquelle Dieu s’exprime Lui-même dans la Personne du Fils. D’autres versets nous enseignent toujours que le Père fait des plans, prépare des directives et des buts, lesquels sont réalisés dans le Fils par la puissance du Saint Esprit. Les Personnes Divines ne travaillent jamais indépendamment l’une de l’autre. Ce serait impossible. La vérité remarquable qui se dégage de l’Épître aux Colossiens c’est qu’ensemble ces trois Personnes Divines ont trouvé un lieu d’habitation dans un Homme!
1. Dans Colossiens 1. 19 (trad. JND), la plénitude de la Divinité s’est plue à habiter en Lui. Cette plénitude va au-delà du Père qui trouve son plaisir dans un Homme, tel que nous le voyons dans Matthieu 3. 16,17.
2. Ce qui est encore plus surprenant pour quelques chrétiens, est la vérité concernant Colossiens 2. 9, 10. L’Homme christ Jésus, Celui en qui la plénitude de la Divinité habite présentement, demeure au ciel dans Son corps glorifié. Comme Il est grand! Et comme il est merveilleux pour tous les vrais chrétiens (dans leur position) d’être unis ensemble avec Lui dans ce lieu dans la gloire! Maintenant, puissions-nous nous agenouiller pour l’adorer et lui rendre hommage.
LA TRINITÉ DANS LE LIVRE DE L’APOCA­LYPSE
Le passage qui débute dans Apocalypse 1. 4 s’accorde avec tout ce que nous avons déjà vu. Il présente Dieu (le Père) comme celui qui est, et qui était, et qui vient; il fait connaître le Saint Esprit sous un caractère septuple; et il nous dévoile le passé, le présent et le futur du Fils de l’Homme, qui est aussi le Fils de Dieu.
CONCLUSION
On pourrait dire beaucoup d’autres choses sur la grandeur de Dieu, le Dieu Trinitaire, qui s’est révélé Lui-même par notre Seigneur Jésus. Mais quelle est notre réponse devant une telle révélation? N’adorerons-nous pas Celui dont la gloire a été totalement déployée dans la face de Jésus Christ? (Jean 4.24; 2 Cor. 4.6).
Cet article est distribué gratuitement et peut être reproduit sans modification pour la distribution gratuite. On peut se procurer un autre exemplaire de cette étude ou une liste de traités et d’études, en communiquant avec l’auteur à l’adresse suivante :
« LES SAINTES ÉCRITURES »
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©  Alfred E. Bouter 2001
(Imprimé/adapté le 11 février 2002)