Théologie 101 - Symbolisme - Que symbolisent les différentes couleurs dans la Bible ?

Théologie 101 - Bibliologie - Pourquoi est-il important que les chrétiens en sachent davantage sur Tyr ?




Il y a des tas de villes dans les Écritures dont, je l'avoue, je ne sais pas comment prononcer leurs noms. Et la probabilité que je le place avec précision sur la carte augmenterait probablement si vous me bandiez les yeux, me faisais tourner trois fois et me faisais pointer au hasard. Je ne suis pas très doué en géographie. Et pourtant, je suis un pasteur censé parler avec autorité et sans incertitude. Mon seul espoir est que je ne suis pas le seul à manquer de confiance dans la manière de prononcer et de localiser ces villes dans la Bible.
Dans le livre d’Amos, la ville de Tyr fait partie de celles qui tombent sous le coup de l’accusation du prophète. C’est aussi un mot que, sans étude, je n’ai jamais vraiment su comment prononcer ou placer sur une carte. Mais où se trouve-t-elle et pourquoi est-ce important ? Nous aborderons ces questions aujourd’hui.




Où était Tyr ?
Tyr aux temps bibliques se trouve au même endroit qu’aujourd’hui. C'est dans la nation moderne du Liban. Si votre géographie est aussi bonne que la mienne, alors je ne vous l’ai pas expliqué plus clairement. Si vous prenez une carte et trouvez la mer Méditerranée, vous êtes sur le point de trouver Tyr. À l’est de la Méditerranée, vous trouverez l’Égypte, Israël et le Liban. Le Liban est au nord d'Israël. Et la ville de Tyr se trouve dans la partie sud du pays, touchant presque Israël. C’est seulement à environ 100 miles au nord de Jérusalem.
Tyr était une ville très importante dans le monde antique. C'était l'une des principales villes de la civilisation phénicienne. Leur expertise en construction navale et en navigation les a amenés à devenir un réseau commercial international. L’une de ses exportations les plus célèbres était la teinture violette.
Elle se trouvait à la frontière avec la tribu d’Aser mais ne semble pas vraiment avoir été en contact avec les Israélites jusqu’à l’époque de David et Salomon.




Où Tyr apparaît-elle dans la Bible ?
La première mention de Tyr est en relation avec la tribu d'Aser (Josué 19 : 24-31) et que c'était l'une des villes que Josué n'a pas pu capturer (Josué 13 : 3-4). Mais il semble que leurs premières querelles n’aient pas débouché sur une querelle à long terme. Tyr apparaît ensuite à l'époque de David comme ceux qui ont aidé à construire le palais de David et finalement le temple. Les célèbres cèdres du Liban sont probablement passés par les mains d’Hiram, roi de Tyr, avant d’arriver en Terre Sainte.
Ce lien étroit avec les Phéniciens a également conduit à la chute des Israélites. C’est grâce à un traité avec le roi de Sidon (le voisin proche de Tyr) que la tristement célèbre Jézabel entra dans leur histoire. Elle, par l’intermédiaire du faible roi Achab, a contribué à ancrer l’idolâtrie dans la nation.
Tyr était connue pour sa méchanceté et son idolâtrie. Ézéchiel consacre un chapitre entier à la dénonciation de la ville (et, par extension, de la culture idolâtre phénicienne). Ezekiel se concentre sur la fierté de Tyr ainsi que sur l'impact de son commerce international et de son succès. Lorsqu’il se concentre sur le roi de Tyr, certains l’ont comparé à la chute de Satan.
Leur méchanceté a attiré l’attention de bien plus qu’Amos et Ézéchiel. Ils apparaissent également dans Isaïe, Jérémie, Joël et Zacharie. Lorsque Jérusalem fut restaurée après l'exil, ils réapparurent comme ceux qui vendaient des articles même le jour du sabbat. Une fois de plus, leur soif de profit semble avoir été présente. Ils sont si célèbres que Jésus les utilise comme exemple d’une des villes antiques les plus méchantes (Matthieu 11 : 21-22) qui n’a pas réussi à se repentir. Jésus a dit que même si un endroit aussi méchant que Tyr avait été témoin des œuvres de Jésus, contrairement aux chefs religieux de l’époque de Jésus, ils se seraient repentis. Ses paroles s'avèrent vraies. Jésus a exercé son ministère à Tyr (Matthieu 15 :21-28), et finalement (Actes 11 :19), une église y a été implantée.



Qu’ont-ils fait à l’époque d’Amos ?
Le prophète Amos, Judaïte et étranger à la nation d’Israël, avait les Israélites dans sa ligne de mire. Mais pour les attirer dans l’histoire, il devait évoquer leur sens de la justice. Il a dessiné un cercle autour de tous les voisins d’Israël. Passons du nord-est (Damas) au sud-ouest (Gaza) et maintenant au nord-ouest (Tyre). Non seulement chacun d’eux avait fait du mal aux Israélites, mais beaucoup d’entre eux, comme Tyr, étaient connus pour leur méchanceté.
Lorsque la méchanceté n’est pas combattue, cela crée un problème pour un Dieu qui prétend être non seulement un Dieu juste mais aussi un Dieu mondial. Le fait que la méchanceté et l’idolâtrie des Phéniciens n’aient pas été abordées remet en question le fait que Dieu se soucie réellement ou non de la justice. Était-il vraiment le Dieu de ces nations également ? Les jugerait-il ? Serait-il fidèle à sa promesse faite à Abraham de maudire ceux qui maudissaient Israël ? Tyr en était une dont l’iniquité exigeait une réponse.
Plus précisément, Tyr a été dénoncée par Amos pour son implication dans la traite des esclaves. Comme Gaza, eux aussi avaient livré tout un peuple à Édom. Mais pour Tyr, il y a quelque chose de plus. Ils ont également « ignoré une alliance de fraternité ». Quelle est cette référence ?
Il y avait au moins une sorte d’accord entre le roi David et le roi Hiram (2 Samuel 5 :11) et un traité explicite entre Hiram et Salomon (1 Rois 5 :26). Mais si ce traité était rompu, cela signifierait-il que ceux qui furent « livrés » à Édom étaient des Israélites ? Peut-être que le traité rompu n’est pas un traité formel mais une décence commune qui devrait être accordée à nos semblables. Nous ne pouvons pas en être certains. Shalom M. Paul a un commentaire utile :
Une fois de plus, le référent n'est pas identifié pour mettre l'accent sur l'acte déplorable lui-même plutôt que sur la partie spécifique affectée. Ainsi, même si le prophète pensait à Israël, son acte d’accusation n’exclut pas la possibilité qu’il fasse en réalité référence à une autre nation. À long terme, la nation elle-même n’a aucune importance. « C’est le droit commun à l’humanité dans son ensemble qu’il [Amos] revendique et défend. »
Il semble que leur amour du gain économique les ait poussés à se lancer dans le vol d’hommes. Plutôt que d’utiliser leur ville portuaire stratégiquement positionnée pour créer un épanouissement humain pour toute l’humanité, ils l’ont utilisée pour victimiser certains et soutenir d’autres. Cela sert d’avertissement à tout peuple ou nation qui rechercherait un gain économique aux dépens des plus vulnérables.




Comment devrions-nous réagir ?
Pouvons-nous être coupables de crimes similaires ? Nous ne participons peut-être pas activement à la traite négrière. Les détails peuvent être différents. Mais le cœur est-il semblable ? Allons-nous vendre nos « frères » pour un sou ? Allons-nous volontairement acquérir des richesses sur le dos d’un autre ?
Les paroles d’Amos ici visent à rendre les Israélites furieux face aux injustices commises par la ville de Tyr. Nous pleurons avec eux, en disant : « Jusques à quand, Seigneur… » ? Les méchants resteront-ils toujours en position de pouvoir ? Aurons-nous perpétuellement des personnes à risque prostituées au lieu d’être protégées ?
Alors que nous pleurons à juste titre ces atrocités et attendons la justice de Dieu, Amos voudrait que nous nous souvenions que nous aussi, nous sommes mis en accusation. Il ne s’agit pas seulement des « trois péchés de Tyr », mais aussi des « trois péchés d’Israël ». C'est le sort de toute l'humanité. Ce n’est que par l’union avec la puissance transformatrice du Christ que nous recevons la justice et apprenons les voies de la justice. C'est ici que nous recevons aussi la grâce là où nous devrions recevoir la justice. Cela se produit parce que Jésus lui-même porte la pénalité de notre transgression. Cela éclaire également notre compréhension de la justice.
Nous devons interagir avec un texte comme celui-ci en nous permettant de pleurer le véritable mal causé par les pneus qui nous entourent. Mais nous réalisons aussi que nous sommes Tyr. Et en reconnaissant cela, nous volons vers Jésus pour la guérison et le pardon.

Pascal Cusson