Théologie 101 - Exégèse et Herméneutique - Retournons au début pour trouver l'Évangile dans la Genèse

Théologie 101 - Exégèse et Herméneutique - Retournons au début pour trouver l'Évangile dans la Genèse




La Genèse est une question de débuts. C’est ici que nous apprenons la réponse à deux questions importantes : d’où venons-nous ? Ce qui nous est arrivé?
Mais répond-elle également à d’autres questions sur le thème de l’Évangile ? La Genèse nous dit-elle où nous allons et comment nous allons y arriver ? Vous ne serez peut-être pas surpris d’apprendre que les fils de l’Évangile sont omniprésents dans la Genèse et sont tissés dans le reste des Écritures.



Comment trouver l’Évangile dans l’Ancien Testament ?
Je suppose qu’avant de comprendre comment trouver l’Évangile dans l’Ancien Testament, il serait utile pour nous de définir ce qu'est l’Évangile. La définition la plus simple est celle donnée par JI Packer : Dieu sauve les pécheurs. Si vous souhaitez donner un peu plus de chair à votre présentation de l’Évangile, j’utilise deux cadres différents avec quatre points chacun. Le premier est Dieu-Homme-Christ-Réponse. La seconde est plutôt une histoire : Création – Chute – Rédemption – Gloire.
La première présentation se concentre sur le caractère de Dieu et sur la façon dont l’humanité ne parvient pas à répondre aux normes sacrées de Dieu, et en tant que tel, le jugement de Dieu est sur nous. Mais la bonne nouvelle est que Jésus-Christ corrige ce problème en accomplissant ce qui est requis par sa vie, sa mort et sa résurrection. Notre seule réponse appropriée est donc de lui répondre par la repentance et la foi. Lorsque cela se produit, nous sommes unis au Christ et son témoignage devient notre témoignage.
La deuxième présentation est centrée sur l’histoire globale de la Bible. Dieu nous a créés avec amour pour l’aimer et en profiter pour toujours. Nous sommes faits pour le repos, la règle et les relations. Mais nous avons fait naufrage à cause de cela, et ainsi, plutôt que d’avoir les bénédictions de l’obéissance, nous sommes sous la malédiction de la désobéissance. Plutôt que d’avoir la paix (le repos), un but (la décision) et une relation saine, nous vivons souvent le contraire. En fin de compte, nous sommes éloignés de Dieu. Mais heureusement, Dieu a envoyé son Fils, Jésus-Christ, pour porter notre malédiction et accomplir ce que Dieu voulait pour l’humanité. En tant que tels, nous expérimentons maintenant les bénédictions de l’obéissance de Jésus à notre place. Il rétablit le repos, la règle et la relation pour laquelle nous avons été créés. Un jour, tout sera finalement restauré et nous vivrons dans un nouveau ciel et une nouvelle terre.
Nous pourrions écrire des livres entiers axés sur ces différents thèmes de l’Évangile. Mais chaque histoire évangélique suit ce squelette de base. Peu importe où vous vous trouvez dans l’Ancien Testament (ou dans le Nouveau Testament), vous pouvez trouver l’un de ces différents fils. Chaque endroit dans les Écritures vous dit soit quelque chose sur Dieu, quelque chose sur notre rébellion, quelque chose sur Son sauvetage, ou quelque chose sur notre future restauration. Si vous parvenez à repérer cela, vous pourrez alors compléter le reste de l’histoire.



Comment trouver l’Évangile dans la Genèse ?
Création. Chute. Rachat. Gloire. C’est le scénario de la Bible et la structure de l’Évangile. Deux d’entre eux se trouvent clairement dans la Genèse. Dans les deux premiers chapitres de la Genèse, nous apprenons que nous avons été créés à l’image de Dieu. Nous apprenons que notre but est de travailler et d’entretenir le Jardin et de vivre dans le repos, la règle et les relations. Mais nous voyons aussi dans Genèse 3 la tragédie de la Chute. Ces thèmes sont évidemment présents tout au long de Genesis.
Au fur et à mesure que l’histoire se déroule, nous voyons comment le péché et la rébellion ravagent l’humanité. La première relation fraternelle se termine par un meurtre. Cela ne va pas mieux, et au sixième chapitre de la Genèse, Dieu regrette d’avoir même créé l’humanité. Il y a de petites tranches tout au long de l’histoire où il semble que l’humanité « comprend », mais même les héros ont des aspects méchants. Abraham ment à propos de sa femme et la donne essentiellement à Pharaon. Il finit par coucher avec sa servante au lieu de rester fidèle à la promesse de Dieu. Dans Genèse 26, Isaac (le fils de la promesse) finit par pécher tout comme son père. La même chose arrive à Jacob, qui est un trompeur. La plupart de ses fils étaient également dans un état de désastre : ils vendaient leur propre frère comme esclave.
Mais nous voyons aussi de petites graines de rédemption. Ce que l’on appelle le protoévangéliste se trouve dans Genèse 3 : 15. Cela signifie « premier évangile ». C'est une petite promesse cachée au milieu de la malédiction. La descendance de la femme écrasera la tête du serpent.
Il y a aussi une image de l’Évangile à la fin de Genèse 3, lorsque Dieu fournit une couverture au premier couple. Et nous voyons le même type de disposition dans la fermeture de la porte de l'arche. De nombreuses petites graines d’espoir sont répandues dans l’Évangile. Mais celui qui semble faire avancer le récit de toute la Bible se trouve dans Genèse 12 : 1-3, la promesse de Dieu à Abraham.
Comme Christopher J.H. Wright dit : « La promesse de Dieu à Abraham est la clé du reste des Écritures. C'est le début de la mission biblique et au cœur de l'Évangile. Gospel? Oui, c’est la parole de Paul concernant la promesse de Dieu à Abraham… » Cette promesse fait avancer le récit biblique, mais elle renvoie également à Genèse 3. Cette progéniture, cette postérité de la femme, sera le rédempteur de l’humanité. C’est par la descendance d’Abraham et la postérité de la femme que toutes les nations seront bénies.
Il faudra de nombreuses années avant que l’histoire ne se dévoile et que nous découvrions l’identité de ce précieux Fils. Mais la Genèse nous y indique certainement. Nous voyons que notre secours viendra de l'extérieur. Il n’y a pas grand-chose dans la Genèse qui nous indique l’éternité qui nous attend. Mais encore une fois, il y a de petits aperçus, comme l’échelle de Jacob. Même dans la mort et l’enterrement de Joseph en Égypte, il y a de l’espoir que l’histoire ne soit pas terminée. Mais alors que le livre de la Genèse se termine, nous recherchons bel et bien un sauveur.



Comment trouver l’Évangile dans la tour de Babel ?
Il y a quelques endroits dans les Écritures où il existe un lien évident avec l’Évangile. Il n’est pas trop difficile de prendre le récit de Genèse 3 et de le lier à la bonne nouvelle de Jésus, qui nous concerne également. Plutôt que de compter sur l’auto-expiation (en nous fabriquant nous-mêmes des couvertures en feuilles de figuier), Dieu doit nous donner une couverture – et cette couverture vient par le biais du sacrifice.



Comment partagerions-nous l’évangile de Genèse 11 et l’histoire de la Tour de Babel ? Je pense que le fil conducteur ici concerne l'unité qu'ils recherchaient et l'unité qui ne se trouve qu'en Christ. Nous devons commencer l'histoire dans le jardin.
Dans le jardin d’Eden, l’humanité vivait en unité avec Dieu et les uns avec les autres. Ils étaient nus et n'avaient pas peur. Cela signifie qu’ils étaient entièrement vulnérables les uns devant les autres sans avoir la moindre peur. Pourquoi? Parce que sans péché dans le monde, tout ce qu’Adam et Ève faisaient était pour le bien de l’autre. Leur objectif était de glorifier Dieu pendant qu’ils travaillaient et entretenaient le jardin.
Mais quand le péché est entré dans le monde, tout s’est déformé. Le premier couple s'est retourné l'un contre l'autre et ils ont remarqué qu'ils étaient nus. Pourquoi? Parce que le péché les avait repliés sur eux-mêmes. Ils sont devenus centrés sur eux-mêmes. Et ils ont commencé à craindre l’autre plutôt que de le servir. Ils étaient désunis.
Mais dans Genèse 11, nous lisons l’histoire d’un grand projet d’unité. La Tour de Babel est une image de l’humanité unie. Mais ce n’est pas un bon type d’unité. Il s’agit avant tout d’une question d’auto-préservation. Cela n’est pas motivé par le souci de répandre la gloire de Dieu parmi les nations. Non, il s’agit de diffuser leur propre nom. L'unité peut se produire indépendamment de l'œuvre de Dieu. C’est pourquoi l’unité en soi n’est pas une vertu chrétienne. Mais une telle unité dure rarement. Il s’agit généralement d’une unité centrée sur soi, comme le dit le vieil adage « l’ennemi de mon ennemi est mon ami ».
L'unité centrée sur la gloire de Dieu ne vient que par l'œuvre de Dieu dans nos vies. C'est ce que fait Jésus dans l'Évangile. Nous voyons que Jésus réconcilie toutes choses avec lui-même. Cela signifie qu’Il centre à nouveau Dieu. Lorsque nous sommes unis à Jésus, nous faisons partie de ce grand projet de restauration. Et cela crée un nouveau type d’unité. Le fruit de cela est montré dans Actes 2 dans l’histoire de la Pentecôte. Lorsque l’Esprit de Dieu vient sur les gens, il s’agit avant tout de restaurer ce qui est brisé. Jésus renverse Babel et crée une nouvelle unité centrée sur Dieu.
Mais il existe encore des barrières linguistiques. Nous ne sommes pas entièrement rachetés. Nous voyons simplement dans la Pentecôte une graine de ce que Dieu fait. Apocalypse 7 : 9 est l’endroit où Dieu nous emmène. Nous y voyons « une grande multitude que personne ne pouvait compter, de toutes nations, tribus, peuples et langues, debout devant le trône et devant l’Agneau, vêtus de robes blanches, des branches de palmier à la main ». Babel est complètement renversée.

Pascal Cusson

Avril 2024